B�g ukazywany byB jako artysta [wiata. Poprzez wcielenie Jego obecno[ u[wiciBa ludzk egzystencj. To jest fundament, na kt�rym sztuka chrze[cijaDska buduje patos swego wyrazu: wywy|sza to, co duchowe i uduchowi to, co przyziemne. To byBo podstaw odrzucenia antycznego idealizmu, wywy|szenia idei, ducha, rozumu i oddzielenia ich od materii i ciaBa. Postawa ta sprzyjaBa stosowaniu w sztuce antynomii, przeciwstawienia, kontrastu. Mdro[ci ludzkiej sztuka bizantyDska przeciwstawiBa gBupstwo Krzy|a, podkre[laBa siB Bo|ej sBabo[ci (Krzy|), wielko[ Bo|ej maBo[ci - Dziecitko, jedno[ Bo|ej wielo[ci -Tr�jca Zwita. Te antynomie m�wiBy o realiach Bo|ego bytu. Porzucono w�wczas intelektualne metody postrzegania [wiata, czBowieka, przyrody, Kosmosu i historii.
Podstawowa r�|nica midzy estetyk antyczn i estetyk chrze[cijaDsk miaBa [cisBy zwizek z r�|nic midzy antropologi antyczn i chrze[cijaDsk. Chrze[cijanin staB si czBowiekiem, kt�rego droga |yciowa zyskaBa okre[lony cel, byB osob obdarzon niespotykanym dotychczas zakresem wolno[ci i odpowiedzialno[ci, kt�re miaBy fundamentalny wpByw na istnienie czBowieka (sojusz z Bogiem lub Szatanem).
Drogi rozwoju sztuki chrze[cijaDskiej we wschodnim i zachodnim chrze[cijaDstwie ksztaBtowaBy si odmiennie. Na Zachodzie zmienno[ form odzwierciedlaBa indywidualn drog czBowieka do Boga. Na Wschodzie staBo[ architektury i sztuki sakralnej odpowiadaBa kontemplacyjnemu skupieniu. Poczwszy od wntrza kopuBy, gdzie przedstawiano wniebowstpienie, chrzest (gr. epifania) lub Pantokratora - Boga stwa-
148 HANNA KOWALSKA
W trosce o komfort korzystania z naszego serwisu chcemy dostarczać Ci coraz lepsze usługi. By móc to robić prosimy, abyś wyraził zgodę na dopasowanie treści marketingowych do Twoich zachowań w serwisie. Zgoda ta pozwoli nam częściowo finansować rozwój świadczonych usług.
Pamiętaj, że dbamy o Twoją prywatność. Nie zwiększamy zakresu naszych uprawnień bez Twojej zgody. Zadbamy również o bezpieczeństwo Twoich danych. Wyrażoną zgodę możesz cofnąć w każdej chwili.